Remissio et reconciliatione in religionibus mundi: ab dono divino ad technologiam socialis In mundo, fracto conflictibus, ubi offensa transmittitur de generatione in generationem, et odium fit natura secunda, res proferenda remissione suonat quasi utopia. Tamen, id ipsum remissio est fundamentum omnium traditionum religiosarum mundi. Non sicut virtus abstracta, sed sicut instrumentum practicalis sanationis, sicut viam ad libertatem internum, et sicut conditio vivendi humanitatis. Sit autem Christiana \"metu alteram faciem\", Islamica \"remissio est optimus vindicta\", Iudaica remissio conditio pro remissione divina, Budica liberatio a ira, aut Hinduica conceptio relationis karmicae — omnes religiones conveniunt in uno: remissio non est infirmitas, sed virtus superior. Sed utique modo differentes traditiones intellegunt hunc actum, et quae mechanismos proponunt ad eius implementationem? Christianitas: remissio sicut actus ontologicus In Christianitate remissio tenet locum absolutum. Non solum quod ipsa constructio salutis structa est super actu remissionis divini per sacrificium Christi, sed et relationes humanae sine hujus mechanismo esse sunt inauditum. \"Pater noster\" — oratio data ab ipso Christo, continet pertinentiam directam: \"…et remitte nobis debita nostra, sicut et nos remittimus debitoribus nostris\". Hoc non est simplex petita, sed conditio. Remissio non est optionalis — fit obligatorium pro eo, qui volit remitteri. Sed remissio Christiana non est indulgentia, nec oblivione malitiae. Hoc est actus complexus, includens recognitio culpa, contritio delinquenti, et voluntas victimae remittere offensa. In hoc senso proxima est conceptui \"reconciliationis\", quae semper requirat occasionem conveniens duorum partium. In Orthodoxy, Dies Remissae ante Great Lent habet significatio specialis, cum fideles petunt alteram alterum remissione, et non sunt certi si sunt offenditi. Hoc non est ritus, sed practica humilitatis, quae docet nos non portare graviorem o ... Read more